ソルジェニーツィン氏の死、そしてチベットの自由の抑圧2008-08-04 Mon 22:40
ソルジェニーツィン氏が３日夜、心臓病で亡くなられたそうです。
哀悼の意を表したい。 ソルジェニーツィン氏が、旧ソ連の共産主義体制の抑圧により、自由を奪われたことは、周知の事実でしょう。 いま、チベットでは、中国の共産主義政権により、かつての、ソルジェニーツィン氏のように、多くのチベット人が抑圧され、自由を奪われています。 Candle for Tibet （抗議の灯火） http://www.candle4tibet.org/jp/ 我、静かなる怒りを、灯火に籠めん。   |
オバマ大統領候補2008-07-06 Sun 21:37
今年、１１月の大統領選挙に、アメリカの民主党から、初の黒人大統領候補として（なお、母は白人）、立候補するわけですが、期待を抱かせる政治家であることは間違いなく、できれば、国際的な政治経済の問題については、自由主義の堅持を唱えて欲しいと切に願っています。
オバマ氏、ブッシュ大統領五輪参加を非難 http://jp.epochtimes.com/jp/2008/07/html/d21454.html バラック・オバマ - Wikipedia http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%90%E3%83%A9%E3%83%83%E3%82%AF%E3%83%BB%E3%82%AA%E3%83%90%E3%83%9E |
『共産主義黒書』2008-05-11 Sun 22:57
『共産主義黒書<ソ連篇>』、ステファヌ・クルトワ＆ニコラ・ヴェルト＝著、外川継男＝訳、恵雅堂出版。これは、是非、読んで頂きたい良書である。秘密にされていた、旧ソ連の資料を基に書かれた、社会主義国家の悪事の数々。
個人財産の没収（雀の涙ほどであろうが）、強制移住、強制労働、政策としての農民および少数民族への飢餓（結果として数百万におよぶ餓死者）、小規模事業者・個人事業主の、大粛清・銃殺・虐殺などなど…。 抵抗した人々の多くが（社会主義政権に対して幾つもの一揆が起きている）、商取引の自由を望んでいた事実は重い。 市場経済を否定すると、結果として、悲惨な末路に至るということであろう。 下記は、先に紹介した、『共産主義黒書<ソ連篇>』、１２ｐからの抜粋。 −−ソ連 死者二〇〇〇万 −−中国 死者六五〇〇万 −−ヴェトナム 死者一〇〇万 −−北朝鮮 死者二〇〇万 −−カンボジア 死者二〇〇万 −−東欧 死者一〇〇万 −−ラテンアメリカ 死者一五万 −−アフリカ 死者一七〇万 −−アフガニスタン 死者一五〇万 −−国際共産主義運動と、政権についていない共産党 死者約一万 殺された合計は一億人に近い。 さらに下記は、マルクス &エンゲルス＝著、『共産党宣言』、大内兵衛＆向坂逸郎＝訳、岩波文庫より、抜粋。 「… 社会的生産諸力を奪取…」（５４p）、「…破壊しなければならないものは、これまでのすべての私的安全や私的保障である」（５４p）、「…内乱を追求…」（５５p）、「…所有権への、…専制的干渉…」（６８p）、「…土地所有を収奪…」（６８p）、「…財産の没収」（６９p）、「…労働強制…」（６９p）、「…いっさいの社会秩序を…転覆…」（８７p）。 同書を、読めば分かるように、共産主義とは、間違いなく、テロリズム思想そのものです。そこには、道徳性など存在しません。広辞苑によると、テロリズムとは、「暴力あるいは、その脅威に訴える傾向。暴力主義。テロ。恐怖政治。」などとあります。「すべての私的安全や私的保障」を「破壊しなければならない」と言い、「土地」の「収奪」、「財産の没収」、「労働強制」などは、百万人から一千万人単位での大虐殺者であるポル・ポトや毛沢東およびスターリンなどが、実際に、行ったことです。このような非人間的、かつ、非人道的な邪悪さは、恐怖政治思想である、共産主義そのものの本質なのです。もう何年も前から、ネット上で何度か述べていますが、ようするに共産主義とは、オウム真理教と同じ、絶対主義的な�爛�ルト宗教�瓩覆里任后�ちなみに、人文主義的な教養が欠落していると、カルト宗教信者になりやすいのかも知れません。 そして、ドストエフスキー＝著、『悪霊（上・下）』、江川卓＝訳、新潮文庫からの抜粋。 「前掲書（上）、６ｐ」 そこなる山べに、おびただしき豚の群れ、飼われ在りしかば、 悪霊ども、その豚に入ることを許せと願えり。 イエス許したもう。 悪霊ども、人より出でて豚に入りたれば、その群れ、崖より湖に駆けくだりて溺る。 牧者ども、起りしことを見るや、逃げ行きて町にも村にも告げたり。 人びと、起りしことを見んとて、出でてイエスのもとに来たり、 悪霊の離れし人の、衣服をつけ、心もたしかにて、 イエスの足もとに座しおるを見て懼れあえり。 悪霊に憑かれたる人の癒えしさまを見し者、これを彼らに告げたり。 ルカ福音書、第八章三二-三六節 「前同書、１１８ｐ」 「どうしてまた、あの熱狂的な社会主義者、共産主義者という連中が、 その一方では揃いも揃って信じられないほどのけちん坊で、業つくばりで、 私利私欲のかたまりなんですかね、しかも、その人間が社会主義者であればあるほど、 その度が進めば進むほど、私利私欲の程度がひどくなっていくくらいだ… これはどうしてですかね？ これも例の感傷癖から来るものなんだろうか？」 「前同書、１４４ｐ」 …問題の本質といいますか、その道徳的側面には全然ふれておられない、 いや、それどころか、道徳性そのものをまったく否定されましてね、 最終的なよき目的のためには全般的破壊あるのみという 最新の原理を奉じておられるんです。 ヨーロッパに健全な理性を確立するためには、 一億以上の人間の首が必要だとまで主張されているほどでしてね… 「前掲書（下）、５１６ｐ」 それは「社会の基礎の系統的な震撼、社会とその全根幹の系統的な解体のためです。 すべての人々の自信を喪失させ、全体を混沌状態におとしこみ、 このようにしてぐらつきだし、病的に無気力化し、冷笑癖と不信心に取りつかれ、 しかも同時になんらかの指導的思想や自己保存を際限もなく貪欲に求めている社会を、 謀反の旗をかかげて一挙に手中に収めてしまうのです。そしてその拠りどころとなるのが、 全国にくまなく広がっている五人組網で、彼らはこの間にもたえず行動して、 新たな同志を獲得し、つけ入ることのできるあらゆる手段、 あらゆる弱点を実践的に探求しているのです」。 ドストエフスキーの、『悪霊』から、１２０年以上が経ち、地球上で、共産主義者・社会主義者に殺された人間が、一億人に迫（せま）るというのは、如何に共産主義および社会主義のテロル（恐怖政治）が凄まじいかの証左である。 この世に、悪霊に憑かれし者が居るとすれば、それは、共産主義者・社会主義者として存在する。 追記 ； 『共産主義黒書<ソ連篇>』から、引用して紹介したように、マルクス主義（理論）の実践によって、一世紀足らずの間に、この地球上で、およそ、一億人もの人間が殺された。ここで、尊い人命を金銭に換算するのは、憚（はばか）られるが、仮に、一人、一億円として、一億人の人命の損害額は、総計、１０００兆円の１０倍の、一京（けい）円である。その他に、奪われた財産や、さらには強制労働に対する賠償なども加算するなら、たいへんな天文学的数字の金額になる。そのような、マルクス主義の学的な誤りを指摘し、それを広め、二度と、一億人もの人命と、その財産が奪われないようにできるなら、その学問的成果は、金銭に換算して、１０００兆円の１０倍以上、すなわち、一京（けい）円以上の価値を有することは、間違いないだろう。おそらく、これほど、世のため、人のためになる業績など、他には、存在し得ないのではないかとも思える。また逆に、マルクス主義そのものが学的に全くの誤りであることが、世界一般に広まらないということは、同じ過ちを、この地球上で繰り返すことにも成りかねない。ようするに、それは、さらに億単位の、尊い人命が奪われる可能性が高まるということである。 |
チベットに、自由を！2008-03-25 Tue 22:18
現場入り妨害と中国非難 国境なき記者団
http://www.iza.ne.jp/news/newsarticle/world/130853/ 「国際ジャーナリスト組織「国境なき記者団」（本部パリ）は…」、 「…中国が北京五輪招致の際に表明した報道の自由に関する約束に違反するとし「中国政府は目撃者のいない場所で弾圧を準備している」と批判…」。（上記、サイトより、引用） ローマ法王、チベット憂い「人災は故意に隠される」 http://www.asahi.com/international/update/0324/TKY200803240047.html チベット弾圧：チベット人に扮した警察官がデモ隊を扇動 http://jp.epochtimes.com/jp/2008/03/html/d53827.html Beijing orchestrating Tibet riots http://buddhism.kalachakranet.org/chinese-orchestrating-riots-tibet.htm 各家庭から1人連行、密告奨励も＝チベット人への締め付け強化−中国 http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20080326-00000014-jij-int CHINAZIS http://imagepot.net/view/120626670477.jpg 仏大統領「あらゆる選択肢」・北京五輪開会式不参加も http://www.nikkei.co.jp/news/kaigai/20080326AT2M2503J25032008.html 英皇太子、北京五輪出席せず。中国のチベット政策に抗議 http://www.voiceofindia.co.jp/content/view/772/81/ 今まさに、“CHINAZIS” によって、罪の無い多くのチベット人市民が、ゲットーへと、送り込まれているのかも知れない。  |
戦争を宣言、中国が、ダライ・ラマ支持派との…。2008-03-17 Mon 21:24
「群衆に装甲車突入」…ラサ住民
（2008年3月16日03時37分 読売新聞） http://www.yomiuri.co.jp/world/news/20080316-OYT1T00024.htm チベット：抗議デモと軍の衝突で80人以上の死者 【大紀元日本 3月15日】 http://jp.epochtimes.com/jp/2008/03/html/d33805.html 再送：チベット暴動、中国はダライ・ラマ派との「人民戦争」を宣言 ［北京 １６日 ロイター］ http://jp.reuters.com/article/worldNews/idJPJAPAN-30846720080317 チベット・ラサで数百人拘束 デモ、各地で拡大 「中日新聞 2008年3月17日 夕刊」 http://www.chunichi.co.jp/article/world/news/CK2008031702096136.html たいへんな事件ですが、報道は、現在進行形でチベットの侵略と植民地化を実行している中国側により、制限されているとの事。早急に、国際機関による調査が必要でしょう。 また、下記サイトには、中国の保安隊に射殺されたという、チベット人犠牲者の写真も掲載されています。 Tibetan Centre for Human Rights and Democracy（チベット人権民主化センター） http://www.tchrd.org/ チベットに、自由を！  |
民主主義の根幹の危機2008-03-09 Sun 09:58
民主主義の根幹である、言論の自由を抑圧する疑いが濃厚な、名ばかりの「人権擁護法案」に、反対します。下記、リンク先を、参考にして下さい。
博士の独り言（ブログ） http://specialnotes.blog77.fc2.com/blog-entry-1355.html |
マルクスとエンゲルスの『共産党宣言』2008-02-17 Sun 16:40
「…社会的生産諸力を奪取…」（54p）、「…破壊しなければならないものは、これまでのすべての私的安全や私的保障である」（54p）、「…内乱を追求…」（55p）、「…所有権への、…専制的干渉…」（68p）、「…土地所有を収奪…」（68p）、「…財産の没収」（69p）、「…労働強制…」（69p）、「…いっさいの社会秩序を…転覆…」（87p）。
上記は、マルクス &エンゲルス＝著、『共産党宣言』、大内兵衛＆向坂逸郎＝訳、岩波文庫、1996年より、抜粋したものです。同書を、ざっとでも読めば分かるように、共産主義とは、間違いなく、テロリズム思想そのものです。広辞苑によると、テロリズムとは、「暴力あるいは、その脅威に訴える傾向。暴力主義。テロ。恐怖政治。」などとあります。「すべての私的安全や私的保障」を「破壊しなければならない」と言い、「土地」の「収奪」、「財産の没収」、「労働強制」などは、百万人単位での大虐殺者である、ポル・ポトや毛沢東およびスターリンなどが、実際に、行ったことです。このような非人間的な邪悪さは、恐怖政治思想である、共産主義そのものの本質なのです。もう何年も前から、インターネット上で何度か述べていますが、ようするに共産主義とは、オウム真理教と同じ、絶対主義的な�爛�ルト宗教�瓩覆里任后�ちなみに、人文主義的な教養が欠落していると、カルト宗教信者になりやすいのかもしれません。  |
ギフテッド・タレンテッド教育2008-02-17 Sun 09:43
ある人から教えてもらったのだが、欧米で行われている、こういう教育は、早急に、日本でも行うべきであろう。下記、URL参照のこと。
ギフテッド - Wikipedia http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AE%E3%83%95%E3%83%86%E3%83%83%E3%83%89 |
市場と国家2008-02-17 Sun 09:38
歴史的に、市場と国家の、どちらが先かと言えば、現在の考古学上の見地などから言うと、市場が先と言うことになろう。古代国家が生まれる以前から、黒曜石などが、その産地から、かなり遠く離れた地域まで、交易により運ばれていた可能性が高いとされている。だれかのブログで、市場と国家では、歴史的に国家が先だというようなことが書かれていたように思うが、現時点における考古学上の見地からすると、歴史的には、国家より、市場が先なのである。
下記は、『世界大百科事典』、平凡社、「黒曜石」の項からの抜粋。 「最近の物理化学的手法の発達によって，この原石産地と遺跡出土の黒曜石の需給関係が正確に論じられるようになった。それによると，約2万年前に伊豆諸島神津島の黒曜石が本土に多く流入している事実や，約3000年前のハワイ諸島近くの遺跡にニューギニア付近の黒曜石が持ち込まれていたことがわかっており，海上交通が早くから行われていた証拠となっている。」 同じく、『世界大百科事典』、平凡社、「交易」の項からの抜粋。 「原始・古代において，産地の限られた天然資源とその加工品，あるいは製作に高度な技術を必要とする製品の交易が認められる。石器の材料となる黒曜石はアメリカや西アジアでも広く使用されたが，日本では十勝岳，長野県和田峠，伊豆，隠岐，大分県姫島，阿蘇などの地域に産地が限定される。」 「中国の雲南省や日本の新潟県姫川産の硬玉は装身具の材料として広く流通した。南海産の子安貝は旧石器時代のフランス，殷代の中国，縄文・弥生時代の日本の遺跡などで発見される。このほか，塩や接着剤のアスファルトなども交易の対象となった。金属器や陶器など，高度な技術で製作されたものの交易は青銅器時代以降に発達した。古代エジプトのファイアンスの青色の玉は流通範囲が広く，イギリスの墓地遺跡でも出土する。ヨーロッパでは交易品たる青銅器を携えて移動する人々が，製品を一時的に保管した埋納遺跡がある。原始社会の交易は小地域内のもの，広域にわたるもの，ともに互恵的な性格が強いが，古代には支配者によって政治的に掌握され，貢納物資として流通するものも現れた。」 |
将棋の勝負（アンリ・ポアンカレ）2008-01-28 Mon 20:38
下記は、ポアンカレ＝著、『科学の価値』、吉田洋一＝訳、岩波文庫、1992年からの、抜粋。
将棋の勝負の場に居合わせたとき、その勝負を理解するためには、駒の動きに関する規則を知っているだけでは十分ではない。そういう規則を知っていれば、それぞれの手を規則に従って指したのだということを認め得るようになるだけのことであって、それができたからといって、ほんとうのところ大した値打ちはない。ところが、数学の本を読む人が単なる論理型に過ぎないとすると、そういう読者のなすところは、まさに、いま言ったようなことに異ならないのである。勝負を理解するというのはこれとはまったくちがう。勝負を理解するというのは、将棋を指している人が、勝負の規則を破ることなしに駒を動かしてもよかりそうな手がほかにもあるのに、その手を使わないで駒を進めたのはどういうわけかを知ることなのである。それは次々に指される一連の手を全体として、一種の有機体ならしめるような奥深い理由を見てとることなのである。将棋を指す人自身、いいかえると創案者にとって、この能力が必要であるのはなおさらのことである。（38p〜39pより） わたしはすでに、数学を教授する際に直観が占めなければならない地位について、これを強調したことがある。直観がなければ、若い精神は数学を理解する道に入門することは不可能である。数学を愛することを学ぶことなく、そこにいたずらな言葉のうえの争いを見るだけのことになってしまうだろう。とりわけ、直観なしでは数学を応用できるようには決してならないだろう。 しかし、今日わたしが語りたいと思ったのは、なによりもまず、科学自身における直観の役割についてであった。もし直観が学生にとって有用だとすれば、独創的な科学者にとっても、なおさらのこと有用なのである。（36pより） 上記の引用で、ポアンカレが言わんとしていることは、結局、高度であっても数学の計算の規則を機械的に憶えただけでは、ほんとうのところ大した値打ちはなく、学問上の新機軸を創案できてこそ、本当に意味があるのであり、そのような独創のためには、直観が重要であるということであろう。実に、当然のことである。 |
一騎当千2008-01-10 Thu 22:22
１０００人で一つの事をするよりも、それぞれ一人一人が一つずつ、合わせて１０００の創造的な業績を生み出す方が、はるかに日本社会にとっては有益であろう。少なくとも、人口が１０倍の中国と競うなら、一人で１０人分以上（できれば一騎当千以上）となるような仕事、すなわち一人一人が創造的な業績を生み出すのでなければ、日本の没落は避けられない。
そもそも、１０００人で一つの事をする場合、必ず、何もしないで遊んでいる人間（寄生者あるいは搾取者）が、出て来るものであるし、しかも、１０００人で一つの事しか出来ないのである。 また、皆で一緒に一つの事をしようという人間の中には、はじめから“寄生（搾取）”を目的としている人間がいる可能性もある（多くは共産主義者であろうが…）。そして、自分では何もしないが、他人には、させるように仕向けるという考えの延長に、共産主義体制の強制労働が存在するのである。 ちなみに、前述した、嶋正利氏などのような創造的な仕事を、あらゆる分野で、日本人、一人一人、全員が成し遂げた場合、どれほどの利益を、日本および世界に、もたらし得るかは、想像も出来ないほど大きいと考える。 日本とイギリス：二つの逆転（一人当たり名目GDP＆円とポンドのシェア） http://www.sumitomotrust.co.jp/BP/saving/money/20070510.html イギリスと日本 / 日本のここがおかしい http://www.mypress.jp/v2_writers/yuigahama/story/?story_id=1648683 嶋正利 - Wikipedia http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B6%8B%E6%AD%A3%E5%88%A9 |
読了2008-01-09 Wed 18:45
ヴォルテール＝著、『哲学書簡・哲学辞典』、中川信＆高橋安光＝訳、中央公論新社、2005年。
コンディヤック＝著、『人間認識起源論（上・下）』、古茂田宏＝訳、岩波文庫、2003年。 ようやく、上記の２冊を、読み終えた。どちらも、参考になる部分があった。折りを見て、そのことについて、少し書きたいと思っている。 |
謹賀新年2008-01-01 Tue 13:41
本年が、皆にとって、善い年でありますように…。
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『神は妄想である −宗教との決別−』2007-12-29 Sat 14:19
リチャード・ドーキンス＝著、『神は妄想である −宗教との決別−』、垂水雄二＝訳、早川書房、2007年。
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4152088265/mixi02-22/ 部分的に（ビッグバンなどについて）、どうかな、と思うところも有りましたが、全体的に見て、これは、良書でしょう。本書の中で紹介されているように、アメリカの建国の父たちが、キリスト教に批判的なのに比して、現在のアメリカが、キリスト教原理主義的なのは、かなりの皮肉に思える。 また、私のサイトの掲載論文か、自著を読んで頂くと、原理（絶対）主義的な宗教の不毛さが、さらに、よく理解できると思う。ちなみに、共産主義や国家社会主義も、原理（絶対）主義的な宗教と、その思想的本質は、全く同じものだと考えています。 |
創造的開発2007-12-29 Sat 13:47
いま我々が使っているパソコンの基本概念は、1970年頃に、嶋正利氏が考えた電卓（ハード）のプログラム（ソフト）を入れ替えることで色々な機能を持たせるという�犹彖朖瓩�、基に成っていると言って差し支えないでしょう。その後、嶋正利氏が中心になり、世界初のマイクロプロセッサー「4004」が生み出され、現在に至っているわけです。
実際、このように、多くの創造的な業績には、その根底に、優れて思想的なものが存在していると私は考えています。また、逆に言うと、そのような�犹彖朖瓩�なければ、優れた創造的な業績を生み出すことは、困難でしょう。 「創造的開発においては，思想と個性を持たさないアイデアをそのまま実現したり，受身で得た知識としての技術をそのまま使って実現したりしたのでは必ず失敗する。」（嶋正利氏談、下記URL参照） http://itpro.nikkeibp.co.jp/article/Watcher/20061004/249874/ 上記は、嶋正利氏の言葉です。実は、「4004」発明当時、すでに大型コンピュータは存在していたのですが、本当に一部の研究機関などでしか保有できない大変に高価なものだったのです。しかし、「嶋正利氏が考えた電卓（ハード）のプログラム（ソフト）を入れ替えることで色々な機能を持たせるという�犹彖朖瓠廚�ら、非常に安価な世界初のマイクロプロセッサー「4004」が生み出され、今日、我々の机の上にもパソコンが普通に見られるように、一般化していきます。 ご存知のように、マイクロプロセッサーは、飛躍的に発展しました。また、コンピュータ・ソフト産業も、興隆し、飛躍的な発展を遂げます。私の場合、マイクロプロセッサーなどの技術的問題については、あまり関心がないのですが、その技術が社会に及ぼした影響については、大きな関心を抱いています。この社会への影響の大きさから見て、やはり、偉大な創造的業績だと考えます。 ちなみに、私の経験から言って、このような創造的業績を生み出す為には、人の努力ではなく、鬼のような努力が要求されます。 嶋正利 - Wikipedia http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B6%8B%E6%AD%A3%E5%88%A9 |
梅田望夫、『ウェブ進化論』 ＆ 池田信夫、『過剰と破壊の経済学』2007-12-29 Sat 12:07
最近、続けて、梅田望夫＝著、『ウェブ進化論』（ちくま新書）と、池田信夫＝著、『過剰と破壊の経済学』（アスキー新書）を読んだ。いまや、パソコンの性能は、初期の大型コンピュータ以上となり、価格は桁違いに安くなると共に、インターネットの普及もあり、地球上の不特定多数の人々が、簡単に意思の疎通ができるようになった。
そのパソコンが、普及する先駆けとなる、世界で始めてのマイクロプロセッサー「4004」の開発に嶋正利さんが関わったことに、池田さんの著書は言及していますが、梅田さんの著書では、まったく触れられていないというのは、どういうことなんだろうと疑問に思いました（知らないはずはないと思いますので…）。 また、梅田さんの著書には、インターネットが普及し始めて、はじめの１０年間は何も変わらなかったという記述がありますが、それは限られたビジネスの分野では何も変わらなかったということでしょう。 実際には、その間、日本の世論は激変したと言っても過言ではありません。一世を風靡した、共産主義および社会主義思想が、インターネット上のあちこちで行われた議論によって論破され、ほとんど影響力を失うまで退潮したのは、この１０年間のことです（私自身、反共産主義の立場で議論してきました）。 ただし、梅田さんが言うように、ビジネスでの大きな変化は、これからでしょう。また、ビジネスだけではなく、学問や芸術の世界など、その他あらゆる分野で、パソコンとインターネットの普及および、その関連技術の進歩の影響が、非常に大きな可能性を有しているというのは、間違いないことだと思っています。 池田信夫 blog http://blog.goo.ne.jp/ikedanobuo/ 梅田望夫 My Life Between Silicon Valley and Japan http://d.hatena.ne.jp/umedamochio/  |
東アジアと南アジアの繋がり2007-12-24 Mon 23:40
産経新聞、平成１９（2007）年１２月１１日付けは、天皇、皇后両陛下が１０日、皇居で、スリランカ大統領ご夫妻と懇談された時の話を伝えている。
「紀元７００年代には、日本から僧侶が仏教の経典を求めて渡来した記録が残っています」と大統領が語られたとのこと（宮内庁による）。 ちなみに、奈良時代のインド人渡来僧、菩提僊那（ぼだいせんな、704年〜760年）は、インドから中国を経て、日本まで来ている（下記URL参照）。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%83%8A%E9%82%A3 はるか、１３００年ほど前、東アジアの日本および中国は、南アジアのインドおよびスリランカと、東南アジアを経由した海路で結ばれていたのでしょう。 |
創造性について2007-10-14 Sun 11:09
すでに知られていることを憶える能力（たとえば教科書に書かれていることを憶えるような能力）の高さというのは、分かりやすく言うと、知識を仕入れる能力の高さでしかない。しかも、それは、憶えたとしても受け売りの知識でしかなく、自らが生み出したものではない。
社会的に重要度が遥かに高いのは、自らが生み出すという、創造的な能力なのである。分かりやすく言うと、教科書に書かれていない新たな知見等を、相応の根拠を持って考え出せること、それこそが、創造的な能力である。また芸術の場合は、既存のものとは異なり、かつ、人々に大きな感銘を与えるような新たなものを生み出せる能力であろう。ちなみに、受け売りの知識しかないというのは、猿真似しかできないようなものである。 数学者であり、物理学者であり、天文学者でもあり、最後の万能の天才とも言われた、アンリ・ポアンカレは、大学の入試で幾つかの教科のテストのうち、一つの教科が全くの�爍暗性瓩任△辰燭修Δ任△襦Ｋ寨茵�不合格なのだが、そこの学長は偉い人で、ポアンカレの才能を認め、特別に入学を許している。その後、ポアンカレは、数学および物理学において偉大な業績を残したのだが、一つ例を上げると、三体問題は積分を求めるという方法では解きえないことを証明した論文を発表している。これは、その後の複雑系に関する学問の出発点をなす論文だとも言われている。いまだ誰も証明していないことを証明した優れた学問的業績であることは間違いない。そのような業績を残したポアンカレであるが、実は、計算が苦手だったそうである。実際、ポアンカレ自身が自著で、自分は因数分解ができないと書き記している（数学者なのに…）。 最後の万能の天才とまで言われたアンリ・ポアンカレは、実は、非常に偏った能力の持ち主であったことが、上記から理解できると思う。おそらく、偏っていたからこそ、特定の分野で偉大な業績を生み出すことができたのだと考える方が適切であろう。その他にも、天才と認められるヴィンセント・ヴァン・ゴッホは、中学校中退であり、その能力は、絵画という特定の分野においてこそ、最大限に発揮された。そして、たしかモーツァルトは、正規の教育を小学校までしか受けたことがないと聞いたこともあるが、しかし音楽の分野で偉大な業績を残したことは間違いない。 たとえば、普通の人間の才能１００と努力１００を、全体と考えた場合、普通の人は、１０の方向（全方位）に、それぞれ１０ずつ振り分けて才能を発揮し１０ずつ努力する時に（１方向１０の才能と１０の努力の積を、その方向分野の能力と仮に考える）、ある人は、ある１方向においてのみ、集中して１００の才能と１００の努力を傾けたとすると（１方向で１００の才能と１００の努力の積を、その方向分野の能力と仮に考える）、双方を比較した場合、その方向においては、普通の人間の１００倍の能力を発揮できるものとも考えられる（実は、この場合、元になる才能と努力の数値を見ると、どちらも同じである。ただ、分散させて能力を発揮したか、ある方向に集中して、能力を発揮したか、どうかの違いでしかない）。しかも、その1方向においてのみ、１０年間あるいは２０年間、それへの努力を傾注した場合に、ゴッホなどのような偉大な業績が生み出せるものと考える。 では、如何なる分野においても何の努力もせず、１０年間あるいは２０年間、遊び呆けた場合は、どうか。それは、単なる怠け者であろう。 |
共産主義について（加筆あり、自身の投稿を転載）2007-08-09 Thu 14:04
共産主義というのは、私有財産を否定し、それを共産党が共有財産化することが本質です。ただし、共産党というのは私的な団体でしかないわけですから、共有財産化というのは、結局、共産党による私物化であり、政治的な富の独占でしかないのです。
要するに、共産党による、すべての私有公有財産の独占というのは、他人の物を、すべて我が物にしようという、究極の利己主義（エゴイズム）でしかないのです。 公的機関でも、日本の社会保険庁のように、公のための組織なのに職員は碌な仕事もせず、国民全体から集めた金を搾取、私物化し、国民全体に多大な不利益を被らせたのを見ると、まさに共産主義社会の縮図に思えます。 |
『隷従への道 −全体主義と自由−』2007-07-29 Sun 23:49
フリードリヒ・Ａ・ハイエク＝著、『隷従への道 −全体主義と自由−』、一谷藤一郎＆一谷映理子＝訳、東京創元社、2004年。
http://www.tsogen.co.jp/np/detail.do?goods_id=230 一部に、それは違うと言いたくなる部分もありました（たとえば、西欧のヒューム以来の伝統などというところです。ヒュームの思想は、仏教哲学の影響下にあるものと、私は考えています）が、全体的に見ると、やはり大変な名著です。私が読んだのは、東京創元社が、2004年に刊行したもので、原著は、1944年に初版が刊行されています。ですから、1930年頃に旧ソ連で行われた、一般市民に対する、政策としての飢餓やシベリアへの大量強制移住の後のことです。当時、少なくとも数百万人が死んだと言われています（要するに、旧ソ連当局に殺されたのです）。 重要なことですが、本書の注釈において、ヒトラーが1941年の公式演説でナチズム（国家社会主義）と共産主義（マルキシズム）は同じものであると述べたことを紹介しています。そして、ハイエクは、左翼思想（共産主義）と右翼思想（国家社会主義）が、本質的に同じものであることを見破っています。私も、同様の考えを独自に持ちましたが、もっとはやく、この本を読んでいればと悔やまれます。 ちなみに、この本が広まらないように、社会主義陣営は、あらゆる手段を講じたそうです（当然、非合法活動も含まれると考える）。実際、日本の社会学者や経済学者、特に左翼系の学者が、この本について、ほとんど何も言及しないのは、やはり政治的な意図があるからでしょう。 結局、左翼の共産主義体制にしろ、右翼の国家社会主義体制にしろ、また官僚社会主義体制にしろ、市場を否定する統制経済体制は、必然的に個々人の自由を否定し、抑圧体制へと至るということでしょうが、ハイエクは、市場を重視するにしても自由放任の立場ではなく、法を遵守した自由の大切さを述べているように受け取りました。その辺は、まったく同感です。 最後に一言。左翼の共産主義体制も、右翼の国家社会主義体制も、要するに、全体主義体制というのは、社会全体の為と言いながら、一部の特権階級（ノメンクラトゥーラ）だけが、不当に利得を得られるよう、大多数の一般の市民、個々人に対して、多大な不自由と不利益を被らせ、搾取するとともに、結果として、当の、社会全体を疲弊させてしまう、詐偽体制であるとしか言いようがありません。 |
「資本主義についてのノート」2007-06-24 Sun 23:28
資本とは、簡単に言えば、事業を行うためなどの資金と、言い換えることも可能でしょう。では、資金とは何か？ 資金とは、分かりやすく言うと、「お金」のことでしょう。
ここに一万円札があるとして、一万円札の原価は、たしか数円（２〜３円）ほどだと聞いています。そうすると、たとえば一ヶ月働いた労賃として、原価が一枚・数円ほどの紙・数十枚を受け取った場合（交換した場合）、どう考えても割に合わないと考えられます。 原価から考えれば、割に合わない交換を、どうして行うのか？ それは、ほとんどの人が、原価・数円の、その紙に額面一万円という価値が有ると、「信用」しているからでしょう。 そうすると、ここで言えることは、「お金」の遣り取りとは、「信用」の遣り取りに近いところがあると言っても過言ではないことになります。 ちなみに、「お金」の「信用」が失われると、貨幣価値の暴落、ハイパーインフレということも、現実に有りますから、「お金」と「信用」が、無関係ではないことは分かります。 故に、以上から、反・資本主義であるということは、世の中で遣り取りされる「信用」を否定し、破壊することだとも、考えられます。 実際、資本を否定して、「信用」の存在しなくなった社会が、私有財産を否定、強奪し、大量殺戮と大規模な強制労働を実行した、共産主義社会なのでしょう。 |
ユルスナールの、『源氏物語』観（転載）2007-05-29 Tue 20:36
承諾が得られましたので、ここにユルスナールの『源氏物語』観などを、如月さんの掲示板から転載します（下記URLより、どうぞ参考に…）。ちなみに、以下の投稿にもあるように、ガレーによるユルスナールへのインタビュー記録、『目を見開いて』（邦訳＝白水社＜ユルスナール・セレクション6＞、岩崎力訳、 2002年）が、如月さんの引用元です。
http://www.furugosho.com/cgi-bin/newbbs/yybbs.cgi? ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ ユルスナールの『源氏物語』観 投稿者：如月 投稿日：2007/02/12(Mon) 00:24 No.4526 親鸞教団についての研究を横ににらみながら、実は先日からマチュー・ガレーによるフランスの女流作家マルグリット・ユルスナールへのインタビュー記録『目を見開いて』（邦訳＝白水社＜ユルスナール・セレクション6＞、岩崎力訳、2002年）を読んでいる。 ユルスナールはもともと私がとてもすきな作家で、このインタビュー、全体がとてもおもしろいのだが、なかで、彼女が『源氏物語』についてふれた箇所を紹介してみよう。 ちなみにユルスナールは、短編集『東方綺譚』のなかで、『源氏の君の最後の恋』のタイトルのもと、『源氏物語』では題名のみ記され省筆された「雲隠」の巻を想像で書いている（邦訳は白水社＜ユルスナール・コレクション4＞に収載）。ユルスナールの来日に立ち会った渡辺一考さん（despera 亭主）によれば、日本での彼女は、『源氏物語』のことだけをしきりに気にしていたという。 インタビュー集のタイトル『目を見開いて(Les yeux ouverts)』が、ユルスナールの代表作『ハドリアヌス帝の回想』（邦訳は白水社＜ユルスナール・コレクション1＞に収載）の結びに引用されたハドリアヌスの詩によっていることは言うまでもない。 ＊ ＊ ＊ ガレー「日本文学を発見なさったのはいつごろですか？」 ユルスナール「非常に早く、20歳ごろでした。フランス語に訳されたものはほとんどありませんでしたが、英語には訳されていたので、英訳でたくさん読んだのです。たとえばアーサー・ウェイリーの『源氏物語』のように、すばらしい翻訳があります。 フランス語の新訳は、文法に関してとても興味深い原則にのっとって構築されています。その原則というのは、要するに訳文をフランス中世の文体に近づけようとするものなのですが、私としては全面的に賛成するわけにはいきません。たしかに一理ある考えではあります。ただ私には、原文と私たちのあいだに、私たち自身の中世趣味を介在させない訳文のほうが好ましいのです。一種の力業なのはたしかですが、私は半分満足という状態にとどまっています。ヴィクトル・ベラールによる『オデュッセイア』の翻訳も同様で、ペネロペーは女城主になり、しかじかの人物は馬係になっていました。Ｊ・Ｍ・エドマンズによるギリシア詩の翻訳は実にすばらしいと思いますが、ルネサンス期のイギリス田園詩に想をえているテオクリトスの翻訳は好きになれません。」 ガレー「『源氏物語』という日本の小説のなかで、なにがとりわけあなたを引きつけたのですか？」 ユルスナール「女性の登場人物の複雑さ、光源氏という主人公の、さまざまな女性との関係や、それらの女性たちの多様さにたいする感覚、さらには彼女たちにたいする自分の感情の多様さへの感覚、そういったものから見てとれる並外れた繊細さ、鋭敏さによって、これは私の知るかぎりもっとも豊かな小説のひとつです。そしてふたたび私たちは、あるときは同情愛に、あるときは共感愛に、さらにはまた遊戯愛に引き込まれるのですが、いずれも堂々としたもので、この国の文明はそこに、ベッドでの手管以外のあらゆる芸術、詩、音楽、絵画、書道、香道、さらには目に見えぬものとの接触さえ重ね合わせているのです。」 ガレー「西欧文学のなかに『源氏物語』に似ているものがあるとしたら、どんな作品でしょう？」 ユルスナール「似ているものは全くありません。男女関係の心理のみならず、事物の浮動、時の移ろいにたいする深い感覚についても、それらの愛の挿話の数々が悲劇的であると同時にはかなくあえか（ママ、転載者・注「あでやか」か？）なところを見ても、信じがたいほど繊細な作品なのです。書き出しはみごとです。帝は更衣を失ったのですが、彼女は朝廷で絶大な権力をふるう一族の出ではないだけに、宮廷の陰謀やライヴァルたちに精神的に苦しめられたあげくの死でした。そこで帝は女官のひとりを遣わし、亡き更衣の年老いた母と、更衣とのあいだにもうけた幼子がその後どうしているか、尋ねさせます。帰ってきた女官はことこまかに話しますーー多かれ少なかれ打ち捨てられた家、家のなかに漏れ落ちる雨、荒れ果てた庭、涙にかきくれるばかりでなにひとつ説明できない老母、それにひきかえ、逆に陽気で生気にあふれ、非常に美しい男の子などのことを。世代の移り変わり、彼らの孤独、そして同時に生と死を通して彼らを結びつける絆、それらをめぐる感情がみごとに表現されています。 もっとも敬服する作家は誰かとたずねられるとき、すぐさま心に浮かぶのは紫式部の名前であり、同時に並外れた敬意と畏敬の念をおぼえます。それは真に大作家であり、11世紀の日本、つまりこの国の文明が頂点に達した時代の、実に偉大な女流作家です。要するに、彼女は日本中世のマルセル・プルーストなのです。社会的変動、愛、人間のドラマ、不可能に立ち向かう人びとの流儀などに関する感覚を備えた天才的女性です。世界じゅうのどんな文学でも、これ以上の作品はありません。」（上掲書135-7頁） 宗教に関するテクストと民衆 如月 - 2007/02/12(Mon) 13:17 No.4529 ヨーロッパの民衆の信仰とテクストの問題について、ユルスナールは次のように指摘しています。 ＊ ＊ ＊ ガレー「（古代人は）死すべきものとわかっている神々を、どうして信じることができたのでしょう？」 ユルスナール「いつかは死ぬはずの誰かの存在を、私たちはどうして信じることができるのでしょう？私たちは、人びとの形と個性がいずれ消滅することを受け入れています。さしあたり彼らは現にいま存在し、愛されているのです。 『冠と竪琴』への序文で、ギリシアの宗教について少し述べようと試みたとき、ひとつ気づいたことがありました。神々に関する文学的、哲学的テクストは、教養ある階級の人びとによってしか書かれず、読むのもそういう人たちだけだったということです。民衆の信仰は、おそらく古代世界の終わりまで、昔のままにとどまっていたのだと思います。信徒の群れは自分たちの神々に祈りつづけ、結局キリスト教中世の正教にまで生きのびたのです。」（前掲書307- 8頁） こんなことを書くと突拍子もないと感じる人も多いと思いますが、私は、ここでユルスナールが言っていることは、峰岸純夫さんの次の指摘にとても近いように思えるのですね。 「浄土信仰の広がりを、旧仏教（顕密八宗体制）の枠のなかで把握するか、あるいは浄土系鎌倉新仏教（浄土宗・浄土真宗・時宗）とみるか、大きな問題であるが、その枠組はむしろ教団・教派の側の問題であって、広範な民衆を含む多くの人びとの世界では、旧・新にこだわらずに汎浄土的信仰の「風土」が形成されていたと考えてよいのではないかと思われる。」（峰岸純夫「中世東国の浄土信仰」260頁〜『中世東国の荘園公領と宗教』＜吉川弘文館、2006 年＞所収） ユルスナールの死生観 如月 - 2007/02/13(Tue) 00:33 No.4531 上に引用した、『源氏物語』についての言説、信仰とテクストについての言説は、『目を見開いて』をとおして明かされるユルスナールの思想のほんの一部、それも本質からは少しかけ離れた逸話的な部分に過ぎない。 作品が生まれるまでのプロセスについてのインタビューが終わった後半から、作品とユルスナールの関係をめぐって、この本はさらに盛りあがっていく。 そしてその最後、インタビューはパートナーを失い、老境を迎えたたユルスナールの死生観にと迫っていく。 ＊ ＊ ＊ ユルスナール「他の人びとの苦痛、心配ごと、病気、私たち自身のそれ、他の人びとの死、自分の死を受け入れさえすれば、それらを生の自然な部分にすることができます。たとえば私たちのモンテーニュのように、西欧にあって道教の哲学者にもっとも似ていたかもしれない人もそう考えたはずです。その人を反神秘主義者とみなすのは浅薄な読者だけです。死、それは生の最後の形… その点についていえば、私の考えはユリウス・カエサルの考えと正反対です。彼はできるだけ時間をかけずに死にたいと願っていたのですから（そしてほぼそのとおりになったわけです）。私としては、意識を完全に保ったまま死にたいと考えています。病気の進行が充分に緩慢で、いわば私の死が私のなかに入り込み、全体に広がる時間を与えたいのです。」 ガレー「なぜですか？」 ユルスナール「生から死への移行という最後の体験をしくじらないためです。ハドリアヌスは目を見開いたまま死ぬことについて語っています。私がゼノンに彼の死を生きさせたのも、そう考えてのことです。」 ガレー「ベルゴットの死を自分のそれと重ね合わせて描いたプルーストに通じるとも言えますね…」 ユルスナール「彼がそういうことを試みたのは、私にもとてもよくわかります。自分自身の死をそのように利用するのは、小説家の一種のヒロイズムです。私にとって大切なのはむしろ、ある本質的体験をしくじらないことなのです。誰かからその死を奪い取るのは憎むべき行為だと考えるのは、私自身そういう本質的なことを体験したいと思っているからです。アメリカでは医療界全体が驚くほど誠実ですが、フランスでは医師たち、とくに家族がしばしば、病人につまらぬ隠し立てをして時間を無駄に過ごしています。私はそういう態度に賛成できません。逆に私は自分の死を準備する人びとを愛し、尊敬します。」（上掲書 377-8 頁） 夏の空のような空虚 如月 - 2007/02/15(Thu) 11:48 No.4534 ユルスナールの死についての考え方、直前から続けます。 ＊ ＊ ＊ ガレー「そうすると自分の最期を絶えず身近に感じながら生きざるをえなくなりますね。」 ユルスナール「たいへんけっこうなことです。自分の死のことを友情こめて考えなくてはならないのです。たとえそうすることにいくぶん本能的嫌悪を感じるとしても。動物たちがそんなことを考えないのは事実です。でもそれだってどこまで本当なのか！自分の死を予見する動物がいるのは明らかなのですから。」 ガレー「それにしても、そういう移行を前にして、人は全く無防備ですね。」 ユルスナール「あんまり無防備なので、もしかしたら最後にめそめそしたり恐怖に駆られたりするかもしれません。しかしきっとそれは、船酔いのように単純な肉体的反応にすぎないのです。重要な受容は、その前になされているはずです。 それに、誰にわかるでしょう。もしかしたら、いくつかの思い出が、天使たちのように人を引き受けてくれるのかもしれません。チベットの神秘思想家たちは、死んでいく人たちは彼らの信じるものに支えられるのだと断言しています。ある人にとってはシバやブッダであり、またある人にとってはキリストやマホメットです。純粋な懐疑論者あるいは想像力を欠く人たちには、おそらくなにも見えないでしょう。なにも背負っていなかったマルブルックの四人目の士官のように、あやうく溺れそうになりながら息を吹き返したことのある友人が言っていましたが、そんなときには自分の生涯全体がふたたび見えるという民間信仰は本当だということでした。もしそうなら、ときには不愉快なこともあるでしょう。もっと選択の余地があってしかるべきです。それにしても私は何をもう一度見たいと思っているのでしょう？ もしかしたらモン＝ノワールのヒヤシンス、春のコネチカットのスミレ、南フランスの庭で父が巧みに枝に吊るしたオレンジ、バラの下で崩れかけているスイスの墓地。白樺の木立ちのなか、雪に覆われた別の墓地、場所さえわからない、さらに別の墓地、ということは結局あまり大切じゃないということだけれど。世界の始まりから続いている海の響きの聞こえるフランドルの砂丘、そしてもっとあとのヴァージニアのバリアリーフのそれ。スイス製の別にどうということもない小さなオルゴール。ピアニシモでハイドンのアリエッテを奏でるそのオルゴールを、グレースの死の一時間前、手でさわっても話しかけても、もう彼女には伝わらなくなったとき、私は枕元でそれを鳴らしたものだった（中略）。 私はこういったイメージをばらばらに列挙するだけで、それらを象徴の域にまで高めるつもりはありません。それに、想像された顔や、歴史から取り出された顔といっしょに、生死を問わず友人たちの顔もいくつか付け加えなければならないのも確かです。 あるいはもしかしたら、いまあげたものからなにひとつ選ばれず、三島が死の数時間前に書き終えた最後の小説で、80歳をこえた本田老人が最後に眺める青く白い大きな空虚だけなのかもしれない。炯眼な裁判官である彼は、同時に、言葉のもっとも不都合な意味で、のぞき魔でもあります。それは夏の空のように、燃え上がってものみなを焼き尽くす空虚であり、それに比べれば他はすべて、もはや亡霊の行列にすぎないような、そんな空虚です。」（上掲書378 -80頁） ＊ ＊ ＊ ユルスナールには、『三島または空虚のヴィジョン』という著作がある（邦訳＝澁澤龍彦、ユルスナール・セレクション5所収）。 自分自身の灯火 如月 - 2007/02/18(Sun) 12:24 No.4536 直前に引用・紹介した発言の続きです。インタビューは終結に近づきます。 ＊ ＊ ＊ ガレー「日本の小説からそういう引用をされたのは、偶然ではないかもしれませんね。仏教はあなたに大きな影響を及ぼしているように思えるのですが。」 ユルスナール「私にはいくつかの祖国があるように、いくつかの宗教があります。ですから、ある意味で私はそのどれにも属していないのかもしれません。たしかに私は、正義に飢えている人びとの願いは満たされるであろう（それがあの世においてであるのは確かです。私たちの現実の世界では、そうは言えないのですから）、心の清きものは神を見るであろうと言った人、そしてその報いに十字架にかけられた人を否定しようとは思っていません（「おお、おお、私はときおりそのことを考えると震えてしまう」ーーもっとも美しい黒人霊歌はそう歌っています）。といって私には道教の叡智をあきらめるつもりはありません。その叡智は、あるときは明るく、あるときは暗い色をおびるとはいえ、つねに澄みきった水のようで、その奥から事物の奥の奥が見えてくるのです。タントラ教と、精神と肉体の力を目覚めさせる、ほとんど生理的ともいえるその方法に、そしてまた光り輝く刃と言ってもいい禅に、私は感謝しています。それらは私自身について数々の貴重なことを教えてくれましたし、それらの研究を企て、実行し、続行することもできたからです。とりわけ私は仏教の知識に深い愛着をおぼえます。さまざまな宗派を通してそれを学びましたが、それらの宗派は、キリスト教のもろもろの教派と同じく、相互に矛盾するというよりお互いに補完するものと思われます。仏教の説く、生あるものすべてへの憐憫は、しばしば狭きにすぎる私たちの慈悲の概念を豊かにしてくれるだけではなく、また、ソクラテス以前の哲学者たちと同じく、移ろい行くものである人間を移ろい行く世界に置きなおしてくれるだけではなく、ソクラテスと同様に、野心的な形而上学の空論に陥らぬよう私たちに警告し（とはいえ、それに身を委ねながらであるのは言うまでもありませんが）、とりわけ私たち自身をよりよく知るように促してもくれるからです。さらにはまた、仏教の説く慈悲は、もっとも大胆なものと信じられている近代哲学に劣らず、自分自身にしか頼らないことの必要性を強調し、「あなた自身の灯火であれ…」と述べています。」（上掲書380-2頁） |
『中国思想のフランス西漸』2007-05-01 Tue 18:45
これは大変な論文です。『中国思想のフランス西漸（１・２）』、後藤末雄＝著、矢沢利彦＝校訂、平凡社。
七十数年前に、書かれた論文の、増補・改訂・復刻版です。たいへん独創的な論文だと思います。ヨーロッパがアジア（特に中国）へ「進出」した当初から、中国思想や文化が、ヨーロッパへと「逆に」伝播したことを、文献資料により、論証しています。たいへん立派な、学問的業績だと考えます。先達（先学）に敬意を表したい。 以下は、『中国思想のフランス西漸（２）』、後藤末雄＝著、矢沢利彦＝校訂、平凡社、2003年の、本文からの、抜粋です。 さらに吾人の注目を引くことは、中国思想に多大の興味を有し「北京耶蘇会士紀要」の発刊に斡旋したベルタンが、ルイ十五世の末期国民反抗の声に恐れて、「フランス国民に支那思想を接種」すべきことを上奏し、ルイ十五世もまたこの進言を嘉納されたという事実である。 …中略… かくの如く中国文化はフランスに紹介され、百科全書家に接触すると同時に、フランスの学会に進出して遂に支那学が成立し著名な中国学者を生じ、中国人をもってエジプトの植民なりと断定する暴論まで、学会の大問題をなしたのであった。それ故、ルイ十四世がフランス耶蘇会士を中国に差遣した学問的大命が完全に成功した許りでなく、中国とフランスとの思想的接触はフランス文化そのものの革新に資益したのであった。恐らくルイ十四世は、かかる結果を来たそうとは夢にも思わなかったであろう。実際、この大王は学問を愛してこれを保護しながら、学問の進歩によって人知が進歩し、延いて人間生活の革新を促すべき事理を理解していなかったのである。（306pより） 学問の進歩が重要なのは、まったく同感です。中国の「易姓革命」思想が、フランス革命の思想的背景に、有るのかも知れません。以下は、引き続き、同書からの、抜粋です。 古来、中国では完全に信仰の自由が認められていた。中国には祖先教、儒教以外に仏教、喇嘛教が信奉され、かの基督教は、一六九二年康熙帝時代に公許された。「信仰の自由の使徒」と呼ばれたヴォルテールはこの点において、全く中国の法制に魅惑されたのである。殊に雍正帝は「日本における基督教徒の叛乱」に鑑み、宣教師の異教不認容主義が内乱を醸成することを憂慮し、断然宣教師を駆逐した。この皇帝こそ政治と信教とを識別し、全然この両者を分離することが出来たのであった。換言すればヴォルテールの理想は、中国皇帝によって実現されたのである。それ故、彼は雍正帝の宣教師に与えた勅言を賛美し、帝をもって「神が人間に与えた名君のひとり」とまで激賞したのである。 私の列挙した中国文明の特徴、道理の尊重、迷信の絶無、賢明な専制政治、法制に現われた仁愛の観念、道徳の奨励、平等の精神、信仰の自由は、皆ヴォルテールの精神であり、その提唱であった。そして中国思想がヴォルテールの生前から耶蘇会士によってフランスに西伝されたこと、また彼が著書中で中国の文物制度を賛美すること、殊に彼の提唱の多くが中国思想と合致することに立脚して、この社会哲学者の意識中に中国思想の影響を認めるものである。（122pより） |
アメリカの人種問題2007-04-23 Mon 19:44
おそらく、アメリカ国内における人種問題は、今なお未解決の問題であろう。欧米の白人が、何世紀にもわたり、黒人を奴隷とし、売買してきた歴史上の汚点が、今もなお、尾を引いているのは、確かである。
だからこそ、最近、過去の奴隷制や先住民迫害に対して、いくつかの州議会では謝罪決議が行われ、さらには連邦議会でも、同じような反省の動きが出はじめている。 そして、希望はある。黒人と白人の混血である、バラク・オバマ議員が、アメリカ大統領候補として立候補し、かつ有望な存在として、認められつつある（下記、URL参照のこと）。 http://www.geocities.jp/metropoleclub/p/obama.html |
伊藤一長・長崎市長2007-04-23 Mon 18:51
伊藤一長・長崎市長が、暴力団員に銃殺されました。哀悼の意を表したいと思います。
日本の暴力団の幾つかは、組織的テロ実行国家である北朝鮮と、北朝鮮が製造する覚醒剤や麻薬そして銃器類等の密輸などで、密接な繋（つな）がりを有しています。 平和活動に貢献した象徴的な市長であればこそ、政治的な意図を持った、暗殺の可能性も有るのではないかと、考えています。 |
「東洋から西洋への影響（ノート）」2007-04-21 Sat 23:14
七十数年前に、書かれた論文の、増補・改訂版です。『中国思想のフランス西漸（１・２）』、後藤末雄＝著、矢沢利彦＝校訂、平凡社、2003年。たいへん独創的な論文だと思います。ヨーロッパがアジア（特に中国）へ「進出」した当初から、中国思想や文化が、ヨーロッパへと「逆に」伝播したことを、論述しています。
この論文の内容を、私は、最近まで知りませんでしたが、実は、私も同様の論点で、ヨーロッパがアジアを「侵略」した時から、私の場合は、特に仏教思想や哲学が、ヨーロッパへと「逆に」伝播したのではないかという自説を展開しています。 私の説をも、補強する証拠が、この論文には、いくつも存在します。たいへん立派な、学問的業績だと考えます。先達（先学）に敬意を表したい。 以下は、『中国思想のフランス西漸（２）』、後藤末雄＝著、矢沢利彦＝校訂、平凡社、2003年の、本文からの抜粋です。 古来、中国では完全に信仰の自由が認められていた。中国には祖先教、儒教以外に仏教、喇嘛教が信奉され、かの基督教は、一六九二年康熙帝時代に公許された。「信仰の自由の使徒」と呼ばれたヴォルテールはこの点において、全く中国の法制に魅惑されたのである。殊に雍正帝は「日本における基督教徒の叛乱」に鑑み、宣教師の異教不認容主義が内乱を醸成することを憂慮し、断然宣教師を駆逐した。この皇帝こそ政治と信教とを識別し、全然この両者を分離することが出来たのであった。換言すればヴォルテールの理想は、中国皇帝によって実現されたのである。それ故、彼は雍正帝の宣教師に与えた勅言を賛美し、帝をもって「神が人間に与えた名君のひとり」とまで激賞したのである。 私の列挙した中国文明の特徴、道理の尊重、迷信の絶無、賢明な専制政治、法制に現われた仁愛の観念、道徳の奨励、平等の精神、信仰の自由は、皆ヴォルテールの精神であり、その提唱であった。そして中国思想がヴォルテールの生前から耶蘇会士によってフランスに西伝されたこと、また彼が著書中で中国の文物制度を賛美すること、殊に彼の提唱の多くが中国思想と合致することに立脚して、この社会哲学者の意識中に中国思想の影響を認めるものである。（122pより） 引き続き、前掲書からの、抜粋です。 かくの如く中国文化はフランスに紹介され、百科全書家に接触すると同時に、フランスの学会に進出して遂に支那学が成立し著名な中国学者を生じ、中国人をもってエジプトの植民なりと断定する暴論まで、学会の大問題をなしたのであった。それ故、ルイ十四世がフランス耶蘇会士を中国に差遣した学問的大命が完全に成功した許りでなく、中国とフランスとの思想的接触はフランス文化そのものの革新に資益したのであった。恐らくルイ十四世は、かかる結果を来たそうとは夢にも思わなかったであろう。実際、この大王は学問を愛してこれを保護しながら、学問の進歩によって人知が進歩し、延いて人間生活の革新を促すべき事理を理解していなかったのである。（306pより） 学問の進歩が重要なのは、まったく同感です。中国の「易姓革命」思想も、フランス革命の思想的背景に、有るのかも知れません。 そして、今度は、『失われた発見』、ディック・テレシ＝著、林大＝訳、大月書店、2005年からの、抜粋です。 …中世にアラビアの学者たちはギリシア人の写本を捜し求め、ペルシアのジュンディシャプールとイラクのバグダッドに学芸と翻訳の機関を設置した。西洋の歴史家は、この学者たちが中国やインドからも写本を集め、独自の科学を創造したということをあまり認めたがらない。 学問はカイロに広がり、イスラム教徒の帝国がヨーロッパに拡大するにつれて、スペインのコルドバとトレドに広がった。一二世紀にキリスト教徒がトレドを奪還すると、ヨーロッパの学者たちはイスラム教徒の文書に群がった。学者たちはアラビア人の文書なら何にでも興味をもった。ギリシア人の著作の翻訳だけでなく、アラビア人独自の著作や、ほかの文化圏の写本のアラビア語訳にも。古代世界の科学的知見の多く――ギリシア、バビロニア、エジプト、インド、中国のもの――が、スペインを通して西洋世界に伝えられた。一六世紀はじめにダマスカスとパドヴァの間でアラビア語の写本が大量に運ばれていたことを、ジョージ・サリバは突き止めているし、ヨーロッパの図書館で、アラビア語で書かれた、科学に関する文書が次々に再発見されている。また、ルネサンス時代のヨーロッパの学者にアラビア語に通じていた者が少なくなかったことをサリバは文献で裏付けている。 その一例として、パドヴァで学んだコペルニクスがいる。…（15pより） 引き続き、前掲書から引用します。 …ヨーロッパ文明のルーツはアフリカ−アジア文化圏にある。ギリシア人はこのことを知っていて、それについて書いており、青銅時代さらには鉄時代にギリシアにあったエジプト人の植民地のことを語っている。ギリシアの偉大な知性は、たとえば、ピュタゴラス、デモクリトス、さらにはプラトンまでエジプトに旅し、エジプトの思想と知識をもちかえっている（自分の数学の才能はピラミッドの陰で磨かれたと認めるデモクリトス自身の文章が残っている）。ギリシア人は、エジプトに負うところがあることを認めていた。この「古代モデル」によれば、ギリシア人文化は紀元前一五〇〇年ころにエジプト人とフェニキア人による植民地化の結果、興ったのであり、ギリシア人は近東の文化から多くのものを採り入れつづけた。それは古典・ヘレニズム時代のギリシア人の常識だった。古代モデルは、ルネサンスから一九世紀までのヨーロッパ人にも受け入れられていたとバナールは書いている。ヨーロッパ人はエジプトに魅了されていたとバナールは言う。 数世紀の間、ヨーロッパ人は、エジプトが文明のゆりかごだと考えていた。状況が変わりはじめたのは一九世紀のことだ。このころ、キリスト教の護教論者たちがエジプトの汎神論を気にかけ、人種的純血の思想がロック、ヒュームら、イギリスの思想家の間に根を下ろしはじめた。こうして、一九世紀の前半に「アーリア・モデル」が生まれた。この見方は、エジプト人の植民地が存在したことを否定した。さらに、１９世紀の終わりころに反ユダヤ主義が高まると、アーリア・モデルの提唱者はフェニキア文化の影響も否定した。（12p〜13pより） ちなみに、耶蘇（イエズス）会士は、西洋科学として地動説を、乾隆帝（けんりゅうてい）に教えているのですが、最近の研究によると、これまで、「コペルニクス革命」とまで言われてきた、ギリシア以来の天動説から地動説への革新が、実は、コペルニクスによるアラビアの学者からの剽窃である可能性が高いのです。 さらに、『失われた発見』、ディック・テレシ＝著、林大＝訳、大月書店、2005年からの、抜粋。 コペルニクスは、当時利用可能だった数学を用いて、この新しい惑星系像を組み立てることができたのであり、コペルニクス革命は、エウクレイデス〔ユークリッド〕の『原論』やプトレマイオスの『アルマゲスト』のようなギリシアの古典を新たに創造的に応用することによって成し遂げられたと考えられていた。ところが、この考えは、一九五〇年代終わりに崩れはじめた。ブラウン大学のオットー・ノイゲバウアー、ベイルートのアメリカン大学のエドワード・ケネディ、シカゴ大学のノエル・スワードロウ、コロンビア大学のジョージ・サリバが、コペルニクスの数学を再検討した。 その結果、天文学を革命的に変えるためにコペルニクスは、古代ギリシア人が考えだしたのではない定理を二つ必要としたということがわかった。ノイゲバウアーは、こんな問題を考えた。コペルニクスは、こうした定理を自分で考え出したのか、それとも、ギリシア以外の何らかの文化から借りたのか。一方、ベイルートで研究していたケネディは、アラビア語で書かれた紀元一三五〇年より前の天文学の論文を発見した。この文書ではなじみのない幾何学が述べられていた。ケネディは米国を訪れたときに、それらをノイゲバウアーに見せた。 ノイゲバウアーは、即座に文書の重要性に気づいた。そこにはコペルニクスによる月の運動のモデルとそっくりな幾何学が述べられていた。ケネディが見つけた文書は、一三七五年に死んだダマスカスの天文学者、イブン・アル・シャーティルが書いたものだった。イブン・アル・シャーティルのさまざまな仕事のなかに、コペルニクスが用いた定理の一つがあった。それは、もともと別のイスラム天文学者、ナシール・アル・ディーン・アル・トゥーシーが考えだしたものだった。コペルニクスより三〇〇年ほど前に生きた人である。 今ではトゥーシー対と呼ばれているこの定理で、プトレマイオスなど古代ギリシアの天文学者たちを悩ませて以来、何百年もつづいていた問題が解決した。それは、円運動から直線運動がどのように生じうるかということだった。こんなことを思い描いてみよう。大きな球の内側に、その半分の大きさの球があり、小さいほうは大きいほうに一点だけで接している。トゥーシー対の定理によると、大きな球が回転し、小さな球が逆向きに倍の速さで回転すれば、小さな球は大きな球の直径に沿って振動する。天球を適当に配置すれば、どのように周転円が従円のエカントのまわりを一様な速さで運動しうるかが、この定理で説明できる。今や、天球がその中心を通る軸のまわりで一様な速さで運動すると想定することで説明ができた。これでプトレマイオスの体系の落とし穴を避けることができる。大雑把なたとえとしては、車輪を回しながら上下に動く、蒸気機関車のピストンを考えればいい。 コペルニクスの体系に見いだされるもう一つの定理は、一二五〇年より前にこれを唱えた科学者、ムアイヤド・アル・ディーン・アル・ウルディーにちなんで、ウルディー補題と呼ばれる。これは、長さの等しい二本の線分が、方向がそろっていてもいなくても、ある直線から同じ角度で延び、線分のむこう端が別の直線で結ばれていれば、この二本の直線は平行であるということだ。二本の線分の方向がそろっているなら、四本の線は平行四辺形を形づくる。 コペルニクスは著作のなかでウルディー補題の証明を述べていないが、それは、すでにアル・ウルディーが証明を発表していたからだろう。コロンビア大学のジョージ・サリバは、コペルニクスがこの定理の発見者の名を挙げなかったのは、一六世紀のヨーロッパではイスラム教徒の評判がよくなかったからだろうと推測する。 サリバの言葉を借りれば、ウルディー補題もトゥーシー対も、「[コペルニクスの]天文学に本質的に組み込まれており、これらを取り出して、なおコペルニクスの天文学を無傷のまま残すことは考えられない」。 …中略… 地図の版元は、剽窃者をわなにかけるために地図に架空の島などを挿入することがある。コペルニクスは、発見者の名を挙げないでアル・トゥーシーの定理を借用したのか。動かぬ証拠はないが、コペルニクスの数学は、そうなる必然性のない細かい点でアル・トゥーシーのとそっくりなところがあり、その点で怪しい。どんな幾何学定理にも、それを発見した人が自由に選んだ文字や数字で標識づけされるさまざまな点がある。記号の順序や選択に必然性はない。ドイツの科学史家、ヴィリー・ハルトナーは、コペルニクスが幾何学的な点の表示に用いた記号はアル・トゥーシーの表記法とそっくりだと指摘している。つまり、アル・トゥーシーが「アリフ」の文字で表示した点を、コペルニクスはAで表示しており、さらに、アラビアの「バ」の文字で表示された点はBでという具合に、コペルニクスは、それぞれの点を、その標識として使われたアラビア文字に相当するローマ字で表示している。たんに標識のなかに同じものがあるというわけではない。ほとんどすべて同じなのだ。（5p〜7pより） 上記の引用などで、ヨーロッパがルネサンス期から、アラビア経由でエジプトに起源のあるギリシアの古典と、インドなどの数学も取り入れて独自に発展させたアラビアの学問を、貪欲に取り入れた様子が分かります。 その上、1500年代以降、ヨーロッパからイエズス会士などの西洋人が直接、日本や中国まで来て、ヨーロッパ本国に情報を送っていた事実があります。それは、後藤末雄＝著、『中国思想のフランス西漸』を、読むと良く分かります。 おそらく、中国からは、国教の儒教に関する思想が多く、日本からは、大乗仏教に関する哲学や思想が、ヨーロッパへと伝わったものと考えます（インドでは大乗仏教は廃れていますから…）。 それから、ロックは、一時期、オランダに亡命しているのですが、ちょうど同じ頃、ライプニッツも、近くに住んでいたらしいのです（『人間知性新論』の冒頭で、ライプニッツ自身が、そのような事を、ほのめかしています）。 そして、ロックとライプニッツがオランダに居た、その数十年前から、オランダは、日本の長崎に、商館を設けています。ちなみに、ライプニッツは、中国の古典、『易経』から、二進法を考え付いたというエピソードも、『世界大百科事典』（平凡社）に載っています。 以上からも、分かるように、東洋の哲学・思想・宗教（仏教・儒教など…）が、西洋へと伝わり影響を及ぼしたことは、間違いないものと考えます。 |
旧約聖書 創世記 天地創造から（自身のサイトから転載、加筆あり）2007-03-28 Wed 22:35
旧約聖書、創世記、天地の創造から（下記引用は、『聖書』、日本聖書協会、新共同訳、1987年、1988年より、抜粋した）。 神（かみ）は言（い）われた。「我々（われわれ）にかたどり、我々（われわれ）に似（に）せて、人（ひと）を造（つく）ろう。…」（第１章２６節、旧-2pより） 主（しゅ）なる神（かみ）は言（い）われた。「人（ひと）は、我々（われわれ）の一人（ひとり）のように、善悪（ぜんあく）を知（し）る者（もの）となった。…」（第３章２２節、旧-5pより） 旧約聖書、創世記、創造から（下記引用は、『旧約聖書 創世記』、関根正雄＝訳、岩波文庫、2005年より、抜粋した）。 そこで神が言われた、「われわれは人をわれわれの像（かたち）の通り、われわれに似るように造ろう。…」(第１章２６節、11pより） さてヤハウェ神（かみ）が言われるのに、「御覧、人はわれわれの一人と同じように善も悪も知るようになった。…」（第３章２２節、18pより） 上記のように、「我々、われわれ」と有りますから、一神教の聖典である『聖書』において、神は当然、複数、存在することになります。 |